■岳德彬

象與意，是詩歌的核心元素。天地萬物皆為“象”，象入人眼之后，如果人的內心不能生“意”，這個象就等于不存在。面對象，心能生意，這象才是活了的象。對于詩人來說，象是寫詩的誘因，也是成詩的關鍵。邂逅萬般物象，怎樣才能生發意味并讓這個意味具有詩性呢？這就需要寫作者啟動情思，而情思的啟動，則需要學識、修養、閱歷、氣質、個性、情懷等內心方面的寬廣儲備。詩人白土黑石的散文詩作品我讀得不少，印象頗深。感到他的作品視野遼闊，題材豐富，有生活、有體驗、有思想、有性份、有審美價值，值得一讀。

他的散文詩新著，集子名為《回望遠方》，分為《風物悠揚》《山河闊遠》《歷史旅痕》《自然之思》《走過人間》五輯。涉及的物象大到天地海洋，小到一朵小花一枚只有空殼的海螺。題材與內容有自然地理、風景名勝、風情民俗、歷史現實、人生思考。詩人利用物象生發想象與聯想，言說象外之意，袒露心靈情懷，思索往古當今，感悟生命意味。

第一輯《風物悠揚》是邂逅物象之后的托物詠情。

這一輯中，有對春筍、辣椒、苞谷林、櫻桃等等為數眾多的物事的歌詠。有著不同的詩性意味。如《半山上的櫻桃》：“一種甜蜜置放在半山上等待有緣之人”“半山之上的櫻桃園，生長著我如花的青春”“我承認，有些等待值得堅持，比如等待櫻桃紅了，等來甜蜜；而有些等待成殤，比如我曾經遠逝的愛情”。櫻桃紅了，而曾經紅過的愛情卻成為“殤”，這就是他利用櫻桃這一物象而吟詠的情。

縱觀這些托物詠情的詩作，詩人對看似平常的物象具有目光獨到的敏感。對于托物詠情這種寫法，詩人摒棄了那種淺薄的老舊的寫法，著力營造經過自己思想發酵的生活真味，展示現實生活里普遍的又是值得關注的存在，在象的翩翩起舞中展開思辨，透露詩情。有一些篇章如《黔地菊花香》《嶺南李花》等等則是以物喻人，將物潛在的品性與詩人向往的品性無縫嫁接，讓人在享受詩味美感的時候若有所思。以青稞、種子、葡萄樹、煤城的煤、賀蘭山的畫、藍田玉、茶樹、鳥、菊花等為寄寓物的篇章里的象外之思、內心之意，雋永鮮明。

白土黑石善于托物詠情這種寫法。在他的眼里，象有所現，物有所值，情有所鐘，意有所指。

第二輯《山河闊遠》和第三輯《歷史履痕》的視覺雖然各有側重，但更有著題材和詩意開發的藕斷絲連，我把它們放在一起來分析。

這兩輯，是對大地山河的禮贊、風光盛景的流連、地理風貌的探究、歷史現象的鉤沉、時間空間的交換。寫這樣的題材不是為古而古，說古是為了道今。目擊博大的、厚實的、含蓄的、滄桑的、無言的物象，就要看詩人的詩情是否有來路，能不能引發讀者的共情，就要看怎樣來訴說心思，心思是否有深度，還要看詩語的美感與張力。《拉薩河》：“親近一條河流，親近水草、沙石，親近河的呢喃，一條河流無比溫柔與可愛，在我心中蜿蜒潛流又澎湃向前，生命之歌生生不息。”號稱“天下第一關”的雁門關雄關偉峙，歲月千秋，歷來商賈無數、征夫無數、詩人無數、悲歡離合無數——詩人在《雁門關》中寫道：“如果一座雄關，是以鮮血為漿、尸骨為磚，建筑而成，這樣的第一，我寧愿不要。”又如《平南古渡》：“這古渡無數水手獻身航路。古渡碼頭，成為他們出發的此岸、他們成為歷史輝煌的彼岸。”這兩章作品，通過關隘、古渡，言說歷史與生活的沉重，傳遞磚頭瓦塊和江風濤聲里深深嵌入和埋葬的希望，讓人感喟動情。

《夢回布達拉宮》一章，布達拉宮太輝煌太厚實太珍貴也太豐富了，站在這樣宏大的“象”前，心有何意、怎樣發話、怎樣抒情？作者以“我”的感覺和感受為引子，釋放情緒，提煉詩眼——“腳步輕點，再輕點，怕驚動高高在上的神靈”“我站在布達拉宮的高處，我站在離天最近的地方”“我站在至高的神圣殿堂，試著讓思緒飄揚，我的靈魂無比接近天堂，我的心緒就永不停止”“我愿意做一只展翅的雄鷹，永遠守護高原藍天”。太多的物象在作者的筆下省略了，作者以建筑的高度、神靈的高度、內心的高度這三維的高度為核心思維，提煉出了有深度有美感的詩眼。《沙湖》一章，寫得極有情致，情致來源于一泓湖水引發的想象和聯想：“千萬次烽煙之后，天空給大地留下清澈”“湖里瘋長的水草，像戀愛季節里的相思，毫無節制，占據每一個黃昏和清晨”“坐著船兒親近沙湖，一株水草的嫵媚終將滌蕩心里的塵埃，讓人心變得純粹”。

散文詩能不能最后成形，能不能成為美品，在一切需要的詩歌元素具備之后，詩歌語言的成色就成為決定性的因素了。白土黑石的散文詩注重語言的打磨，語句明麗生動，偏向于華美，但又不是過于濃艷。從上面所引的句子里我們應該有所感。欣賞他的詩歌語言的味道，還是自己去挑選自己去采擷吧。

第四輯《自然之思》。“大地之塬，泥土之塬，也是人類之母，自古就是人類家園的一部分”（《塬》）。“那些深扎的車轍，那些站在高天流云之上的民歌，被黃土地放牧。它們在廣袤干渴的大地，一程接著一程，一代接著一代，趕著時間向前”（《黃土地》）。《海水》一篇寫道：“海水托起島嶼，托起航船，托起朝陽；海水可以淹沒村莊、城市、大地，海水顛覆船舶，摧毀岸，淹沒落日群山”“從一滴海水里穿過，成為一滴真正的海水，心胸裝下大海，人生的風景最終將遠去”“成為一滴海水，無形，無我。擁有的是一片海，與海的遼闊”。《梯田》里寫道：“每向上一級，就更上一層樓。每向上一級，就多添一份來自天地的祝福”“梯田呈現大地之美，無言；歲月，見證梯田對人間的大愛，無聲”。

一切物質一切思想，都以自然為土壤。自然是人類的另一種生命，人類是自然的另一種形式。白土黑石寫土地、河流、海洋、冰川、地縫、峽谷、天坑，甚至一根草、一縷月光、一絲風……這些天造地設，悠悠萬世的存在，是詩人取之不盡的抒情對象。敘寫與禮贊自然的作品，如果只是花前月下、浮光掠影的表象，那是對物象的臨摹而非詩歌的性質、任務和功用。白土黑石在這一輯里，寫出了對自然的敬畏、崇拜、親近、迷戀，我讀的時候既看到了天地萬象的瑰麗與神秘，感激于自然母親般對人類的無私奉獻，又讀到了詩人一顆赤子之心的跳動。

第五輯《走過人間》。這一輯的寫法是外象退居次要，注重言說心靈的感悟，是對人活在天地之間的精神狀態和生命價值的追問。

《在暮色中趕路》有著自醒自警的意識：“在暮色中趕路，我提著祭奠的貢品和滿肚贖罪的腹語。大殿高堂，神靈高高在上。一炷心香，敘述不了我昨天的錯。我是一個匍匐前行的旅人。”《在黑夜里禪坐》：“世界和我互為敵人又互為朋友。我變換禪坐的方式……修身。悟道。姿勢變換，孽障難除。”在《殘荷秋語》中，詩人用蓮荷的品格提示自己“秋風路上，一路蕭冷，拋棄一切曾經的浮名，歸隱江湖”，詩人借秋荷殘而不敗、瀲滟于靜水微瀾之中的安寧品相，修正自己的人生指向“把清風正氣朗朗乾坤還給人間”，這種立意，提升了詩的思想高度和審美層次。

“它是一只海螺殼”“一只殼，一張皮，已與真實的生命無關。靈魂在別處”，《一只擱淺的海螺殼回不了過去》這一章，有著洞察人性的犀利。我讀的時候就想：我，是不是這樣一只擱淺于沙灘的海螺殼？雖然殘余著大海的一點印記，但又失去了大海氣質的海螺殼？是備受潮水推搡而心不由己的宿命的海螺殼？是因歆羨繁華人間的溫柔富貴而不顧一切奔向陸地而不幸倒斃在沙灘的海螺殼？這些想法，是作者的詩作饋贈給我的。好的詩，能夠讓人浮想聯翩，進行詩歌思想意境的再創造。

可貴的是，這一輯的不少詩章都顯露出詩人對自己靈魂美丑的拷問，對人的生存狀態的關注，對人性的探究和解剖。作者將自己放進自己設置的詩境中，這就增強了作品的感染力。

白土黑石寫作視野遼闊，善于駕馭各種各樣的物象和題材，在邂逅物象而有了創作意圖之后，他的思索和敘寫能夠獨辟蹊徑，能夠化象為意、化象為情、化象為境、化象為詩，使睡意沉沉的物象告別本體本味而標新立異，脫胎換骨，成就華章。這樣的本領，絕非一日之功，是長期閱讀和鍥而不舍追逐繆斯的回報。佳作來自內心的寬廣，來自詩人所有人生儲備的疊加和思想情感的積淀，是他詩歌創作“拳腳功夫”的展現。