■解元牌坊 資料圖片 

■龍川學(xué)宮 資料圖片 

核心 提示

元代河源的文事，史料上很少記載。河源學(xué)宮、龍川學(xué)宮都在元初遭到兵燹，但也在元代得到了重修。在科舉史上，河源縣出了個(gè)解元，是歷史上唯一一個(gè)解元，這也是河源縣科舉史上鄉(xiāng)試最好的成績。

■本報(bào)記者 凌麗

興勃亡忽的元代學(xué)宮

元初之前的龍川循州學(xué)廟，一直都在今佗城的北邊，風(fēng)水環(huán)境好，背枕嶅山，面朝東江。離縣治只有2里路。后山有丹桂亭，舊有泮池一口，旁邊還有水塘數(shù)口。宋代多個(gè)龍川地方官長如循州知守宋煜、梁克俊、宋詡，縣令倪應(yīng)時(shí)等，都曾進(jìn)行過修葺。

南宋寧宗嘉泰年間（1201年—1204年），是循州學(xué)廟最興旺的時(shí)候。宋理宗寶祐年間（1253年—1258年），閩縣李若水前來赴任龍川知縣，以儒道行吏治。那時(shí)大約學(xué)廟建筑有些破舊了，他在營廨宇、繕倉庫、筑城池之余，重修泮宮，循州學(xué)廟繼續(xù)興旺。然而隨著宋朝的滅亡，循州學(xué)廟遭到戰(zhàn)火的荼毒蔓延，元初至元十八年（1281年），龍川學(xué)宮慘遭兵燹，遂成廢土。元帝忽必烈廢除了科舉制。

待元朝天下鼎定，天下讀書人仍需進(jìn)學(xué)修業(yè)之所，以期進(jìn)身，乃于李守舊宅處，辟作學(xué)廟。這個(gè)“李守”，疑即李若水。約40年后，時(shí)至元仁宗愛育黎拔力八達(dá)之時(shí)，整個(gè)國家政策也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其即位詔書提出“從新拯治”朝政18條要求，其一即興學(xué)校：“國家內(nèi)置監(jiān)學(xué)，外設(shè)提舉、教授，將以作養(yǎng)人材，宣暢風(fēng)化。今仰中書省自國子監(jiān)學(xué)為始拯治，各處州郡正官、肅政廉訪司申明舊規(guī)，加意敦勸。若教官非才、學(xué)校廢弛者，從監(jiān)察御史、肅政廉訪司糾劾。”

在這樣的歷史背景下，元仁宗延祐年間，一位名叫徐震的人前來赴任龍川知縣。這徐知縣下車之初，便前往循州學(xué)廟考察調(diào)研，見其屋宇偏狹，是低配版的泮宮，與廟學(xué)制度根本不相稱，徐知縣嘆息良久，有重修學(xué)廟的打算。

大概一年后，徐震治下的龍川政通人和，事簡民裕，大概縣里的經(jīng)濟(jì)充裕些了，延祐戊午（1318年）冬，徐知縣請(qǐng)來工匠在龍川江右側(cè)學(xué)廟舊地重建泮宮。次年秋建成，崇殿深宇，師生宿舍，俱寬敞明亮，無不新備。徐震又撥給學(xué)田，以其收入供學(xué)宮用度。參觀了學(xué)宮的龍川父老感嘆知縣為當(dāng)?shù)刈拥芩龅暮檬隆?shí)事，于是相率立石，請(qǐng)來循州學(xué)正李仲著寫了一篇序文，刻石以紀(jì)。

至治年間（1323年—1328年），一個(gè)叫藍(lán)禿武宣（人名）的達(dá)魯花赤（元官名），與同知孫恭，建集賢堂于新齋后，又名講堂，以便祭祀齋肅。

然而一亂又至一治，一治又來一亂，殘暴的元代在各地農(nóng)民起義大潮沖擊下岌岌可危，戰(zhàn)火蔓延至龍川，龍川學(xué)宮又被毀了。元時(shí)被毀的還有南宋時(shí)因紀(jì)念吳潛而建筑的東山書院。

元代河源、龍川無進(jìn)士

忽必烈時(shí)代中止的科舉考試，于元仁宗皇慶三年開始恢復(fù)。皇慶二年十一月，元廷正式發(fā)出行科舉的詔書，“以皇慶三年八月，天下郡縣，興其賢者能者，充賦有司，次年二月會(huì)試京師”，科場(chǎng)每三年一次開試。“自科舉之興，諸部子弟，類多感勵(lì)奮發(fā)，以讀書稽古為事”。

另外，“舉人從本（籍）貫官司于諸色戶內(nèi)推舉，年及二十五以上，鄉(xiāng)黨稱其孝悌，朋友服其信義，經(jīng)明行修之士，結(jié)罪保舉，以禮敦遣，貢諸路府。其或徇私濫舉，并應(yīng)舉而不舉者，監(jiān)察御史、肅政廉訪司體察究治。”

這是以考試加舉薦兩種方式來選拔人才，“為了以真儒輔治天下，新恢復(fù)的科舉拋棄了只重詞賦文章的考試方法，采用既注重行為操守也注重真才實(shí)學(xué)的方法。行為操守由地方官員負(fù)責(zé)考察和推薦，真才實(shí)學(xué)則通過鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試層層篩選，考試用書以朱熹的著作為主，顯示了朝廷對(duì)理學(xué)的認(rèn)可和尊崇。”（《元代政治思想史》中卷，史衛(wèi)民）

但元代40余年中斷了科舉，赴科場(chǎng)考試的人很少，每科取士數(shù)量亦少，共舉行了16次科舉考試，考中進(jìn)士的共計(jì)1139人。閩贛粵“南人”更是受歧視，贛南、惠州無一名進(jìn)士。河源、龍川尚有數(shù)名舉人，其中，龍川有舉人1人——?jiǎng)⑷信e時(shí)間各版縣志意見不一。河源縣亦有數(shù)名舉人，據(jù)同治《河源縣志》，有大德壬寅舉人黃明德，任福建漳州府龍巖縣知縣；有曹德秀，為解元，任翰林院博士；謝天與及謝禮和分別于延祐甲寅、泰定甲子中舉，分任云南順元府同知、江南揚(yáng)州興化縣教諭。元代河源謝家頗出讀書人與官宦，尚有多人被薦辟出仕，如謝敬昭、謝至道，以武略薦辟，分別任兵馬指揮、任鎮(zhèn)府?dāng)嗍隆?/p>

元代時(shí)河源縣諸科人物不算少，在光緒《惠州府志》中列有6人，而龍川只1人、歸善2人。龍川諸科1人，為黃德震，是當(dāng)時(shí)耆儒，攻讀儒家經(jīng)典數(shù)十年。河源的6人中，有舉孝廉任潮州路同知的陳景賢，有舉文學(xué)任鳳翔教授的陳君用等。

關(guān)于元代進(jìn)士，有相關(guān)資料說龍川曾有進(jìn)士1人，名朱廷琛，元統(tǒng)二年（1334年）進(jìn)士，文林郎，后落居今和平上陵，曾任惠州府巡按理刑推官。但該年并未舉辦科考，而是此前一年的元統(tǒng)元年（1333年）三月，廷試進(jìn)士，100人及第，其中有劉伯溫。因丞相伯顏擅權(quán)，執(zhí)意廢科舉，1336年科舉和1339年科舉停辦。

據(jù)查，朱廷琛原居江西南昌府建昌縣（今永修縣）寬仁鄉(xiāng)，明初出任廣東惠州府推官，因水土不服而歿于任上。其子仁瓚、仁通、仁達(dá)兄弟3人扶柩歸葬，途經(jīng)今和平縣上陵鎮(zhèn)時(shí)因故葬父于當(dāng)?shù)兀值?人亦定居于此。他們共生9子，按萬一至萬九取排行名，族內(nèi)稱之為“上九子”。居住在和平的朱氏子孫，便以朱廷琛為和平開基祖。其中第五子萬五郎（大名成寶）移居興寧絲竹湖，成為興寧開基始祖。

禎州夫子、河源解元曹德秀

元代河源科舉史最值得一提的，是解元曹德秀。

曹德秀高中鄉(xiāng)試第一，是在元代延祐元年（1314年）。這是自元代以來，歷世祖、成宗、武宗三主40余年，第一次恢復(fù)科舉考試。但曹德秀所中乃是舉人，其中舉時(shí)間，疑族譜與縣志所載有誤，當(dāng)為皇慶三年（1314年）八月。當(dāng)月舉行鄉(xiāng)試，全國共設(shè)17個(gè)考場(chǎng)。半年后會(huì)試，即次年（1315年）的二月，會(huì)試于京師。

說起曹德秀，還得先說到他的祖先曹輔。曹輔生于宋代熙寧元年（1068年），官延康殿大學(xué)士、簽書樞密院事，贈(zèng)金紫光祿大夫、太師、福國公。河源曹氏族譜稱《福國公曹氏族譜》。曹輔嫡長孫曹岱，以父蔭任將仕郎（從九品下），初任慶元四年（1198年）惠州海豐迪功郎（又稱宣教郎，從九品），次任嘉泰三年（1203年）南恩州司戶兼參錄，三任開禧三年（1207年）循州龍川縣令，四任廣州增城縣令。嘉定六年誥授循州文林郎（從九品上），嘉定十一年（1218年）解任。其后20余世一直居住在河源中郭登瀛坊。至22世，分存仁、存義、存禮、存智、存信五房，后裔遷居下郭（上圍）、禾溪（仙塘）、洪溪（回龍）、長寧（新豐）等地。（見司雁人《河源客家簡史》）河源曹氏常號(hào)紹德，大門對(duì)聯(lián)為“豸史家聲遠(yuǎn)，省元世澤長”。“省元”，指元代解元曹德秀。

在今江東新區(qū)臨江鎮(zhèn)澄嶺村，還保存有河源縣唯一的省解元曹德秀的墓，已經(jīng)多次翻修。

曹德秀，字實(shí)君，號(hào)桂邨，元延祐二年乙卯科解元，歷官金昌、汝州、魯山縣知縣，慈惠愛民，清風(fēng)兩袖，利無不興，害無不除。政事稍暇，立期傳集生童，詣明倫堂講解經(jīng)書，會(huì)課論文品題引誘，始終不倦。欽授翰林院五經(jīng)博士，致仕榮歸梓里，訓(xùn)解五經(jīng)，有志肄業(yè)者悉歸門下。享壽69歲。邑宰旌贈(zèng)禎州夫子，從祀鄉(xiāng)賢，載邑志。（同治《河源縣志》）

據(jù)統(tǒng)計(jì)，自有科舉開科取士以來，河源縣（包括現(xiàn)在的源城、東源），河源共考取進(jìn)士12人（其中翰林1人），舉人81人（其中解元1人，即曹德秀），武舉15人。

在明清《廣東通志》《河源縣志》中，都有記載河源元代解元曹德秀的簡略事跡與墓葬，但對(duì)他的生平著墨不多。光緒二十二年的《福國公曹氏家籍》（曹承玖重訂）中，延承舊譜，記載了較為詳細(xì)的曹德秀生平。

據(jù)載，曹德秀幼年頗有大志，博覽群書，文采甚佳，英邁不群。自元朝執(zhí)掌國政以來，40余年不肯開科取士，不管興學(xué)育才，數(shù)代士人仕進(jìn)無望，在這樣逼仄的環(huán)境下，曹德秀不求治國平天下，只是修身齊家，默默讀書。忽然到了仁宗時(shí)期，世祖以來的各種補(bǔ)充官員途徑已經(jīng)不適用，選拔高素質(zhì)人才的呼聲越來越高。

機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人。1314年，延祐元年，曹德秀一舉考取鄉(xiāng)試第一。消息傳回河源，河源邑人都倍感驕傲。

后人評(píng)論此事時(shí)，用了這樣的文辭：“公以一代鴻儒，應(yīng)運(yùn)而興，開吾槎文運(yùn)之始，功甚巨也。”

河源縣人口不多，士子甚少，千年來中舉者尚不滿90人，解元唯此一人而已。元朝之后，河源明清兩代的舉人大幅度增加。

曹德秀被授予河南魯山知縣之職。唐朝大詩人皮日休，曾為當(dāng)年的魯山知縣元德秀寫過《七愛詩》，其中有句云：“吾愛元紫芝，清介如伯夷。輦母遠(yuǎn)之官，宰邑?zé)o玷疵。三年魯山民，豐稔不暫饑。三年魯山吏，清慎各自持。”人們把元德秀喚作“元魯山”。

曹德秀與這位元大人同名，有這樣的榜樣在前頭，曹德秀絲毫不敢松懈。到了魯山之后，曹德秀清慎自守、廉潔奉公，雖然公務(wù)繁難，他仍能處理得井井有條，慈惠愛民，利無不興、害無不除，魯山風(fēng)氣為之一新。

政事公務(wù)之余，曹德秀始終不改學(xué)者本色，他傳集縣中生童，為他們宣講經(jīng)典之精義，給他們批改文章，很多讀書人聞?dòng)嵡皝怼？h民認(rèn)為，曹德秀之治魯山，不下元德秀。他們感戴曹德秀之德，亦如感戴元德秀一樣。

未幾，元仁宗召集儒臣，求訪朝野之遺賢、中外才學(xué)之士，曹德秀因?yàn)樯鲜鎏刭|(zhì)，被征召入翰林院任五經(jīng)博士。

曹德秀年老致仕歸里之后，在家鄉(xiāng)河源開館授徒，訓(xùn)解五經(jīng)，河源縣里諸多豪賢，都出自他的門下。69歲后壽終，時(shí)任縣令聞知，特旌贈(zèng)“禎州夫子”名號(hào)，以昭曹德秀之道。

曹德秀之前，曹氏有一位舉人曹大節(jié)，是宋嘉泰四年（1204年）舉人，頗有令名。邑人將大節(jié)、德秀俱入祀河源鄉(xiāng)賢祠中。

另，延祐元年（1314年）的那次鄉(xiāng)試中，與曹德秀一同考取舉人功名的，河源還有一個(gè)謝天與，今存有少量吟詠河源八景的古詩作品。

曹氏譜中，對(duì)曹德秀帶動(dòng)河源讀書風(fēng)氣作了一番高度評(píng)價(jià)：“即吾槎有明間仕宦蟬聯(lián)，科名鵲起，稱一時(shí)之威者，何莫非公之善道作則，聞風(fēng)私淑者乎。”認(rèn)為明代河源出了進(jìn)士和不少舉人，跟解元公曹德秀的精神激勵(lì)有一定關(guān)系。

嘉靖三十五年《惠州府志》載：“省元曹德秀墓在江口楊梅逕。”以此推之，當(dāng)時(shí)府志編撰者應(yīng)是從河源知縣所編纂的正德版《河源縣志》中收錄。今該墓尚存，已作多次翻修，在今江東新區(qū)臨江鎮(zhèn)澄嶺村新村小組楊梅徑，每年清明時(shí)節(jié)，來自河源、惠州等地的曹氏族人都會(huì)到墓前祭拜，追思解元公曹德秀的生平與精神。