■山歌愛好者在萬綠湖畔邊唱山歌邊感受美景 本報記者 馮曉銘 攝

■山歌愛好者在茶山放聲歌唱慶豐收　　本報記者 馮曉銘 攝

在一次面朝黃土背朝天的勞作間隙，一名汗?jié)駣A衣的男子，直起身子，抬眼一望，藍天白云、青山綠苗。他感到滿心歡喜，便扯開喉嚨，放聲唱起了山歌。他看到的景物，心里所感所想，都被唱了出來。

這便是客家山歌，有即景入歌、直抒胸臆的特點。其內(nèi)容既有反映男女愛情生活的情歌，也有贊美生產(chǎn)生活的頌歌，有反映喜慶心情的贊歌，有傾吐苦水、憤懣不平的悲歌。客家山歌是客家文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史、文化、民俗等信息，不僅是一種藝術(shù)形式，更是客家人民情感交流、文化傳承和社會凝聚的重要方式。客家山歌對于文學(xué)藝術(shù)、社會學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)等方面的研究都具有寶貴的參考價值。近年來，河源對客家山歌的保護與傳承工作正在穩(wěn)步進行。

傳承歌仙遺風(fēng)的山歌

客家山歌源自何時，誰也說不清楚了。很多人認(rèn)為，客家居民何時從何來，山歌便自何時來。《粵東客家山歌》一書中的《客家山歌概述》一文即如此認(rèn)為。東源縣文化部門有關(guān)人士亦認(rèn)為，山歌可溯源到晉代：“據(jù)歷史資料記載，西晉末年，不少漢人從中原地區(qū)逃亡南移，經(jīng)江西、福建遷徙，定居在廣東東北山區(qū)的九連山脈一帶山村。他們把中原地區(qū)的風(fēng)土人情、民間文學(xué)中的口頭文學(xué)（即民歌、民謠）帶到這里。后來，他們與嶺南當(dāng)?shù)氐耐林用裨谏罘绞健⑸a(chǎn)活動，以及文化、語言、習(xí)俗等方面都有了密切的聯(lián)系，并且長期互相交往、互相幫助、互相影響。由于文化活動的交流，河源客家先民不斷吸收當(dāng)?shù)赝林用竦某凰囆g(shù)和表現(xiàn)手法，逐步形成了有地方色彩的河源客家山歌、客家風(fēng)俗和客家文化。”

清初大學(xué)者黃遵憲在《人境廬詩草》的題記中說道:“瑤峒月夜，男女隔嶺相唱和，興往情來，余音裊娜，猶存歌仙之遺風(fēng)，一字千回百折，哀厲而長，俗稱山歌。惠潮客籍尤甚。”河源客家山歌是怎么產(chǎn)生的呢？一般認(rèn)為，河源客家先民是從中原遷徙來的，所落居的地方都是人煙稀少的荒山野嶺，山高林密，猛禽巨獸經(jīng)常出沒。客家先民在此落居后，開墾、耕耘，生產(chǎn)生活非常艱辛，人們上山砍柴、開山種植、下田耕作或過戶交往，都要走一段很偏僻的山間小路。因此，他們一出門就有種幽僻感覺，或怕遇上毒蛇猛獸，因而就喜歡用大嗓子來“吊個聲腔”唱幾句山歌，一來壯壯自己的膽子，嚇跑野獸；二來便能呼喚對方得到個照應(yīng)，以驅(qū)散山里的寂寞，久而久之，便養(yǎng)成了愛唱山歌的習(xí)慣。

但江西客家文化學(xué)者謝重光并不同意這個說法。通過研讀大量史料，他認(rèn)為客家山歌主要有兩個淵源：一是春秋戰(zhàn)國以來吳、楚文化的傳統(tǒng)，另一是百越和武陵蠻等南方少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，而后者的作用更大。從這個意義上說，客家山歌根不在中原，而在贛閩粵客地。我國研究民間歌謠的先驅(qū)之一鐘敬文先生曾對廣東疍民歌謠和客家山歌進行了比較研究，認(rèn)為客家山歌顯得非常質(zhì)樸、含蓄、委婉，并且婉轉(zhuǎn)、纏綿，具有音韻上的美感，這主要是繼承了六朝以來樂府詩歌的傳統(tǒng)，因而提出了客家山歌與南北朝時南方民歌相似的著名論斷。他說：“我們?nèi)舭阉媚媳背母柚{來打譬喻，那么，山歌是南方的清商曲——子夜歌、懊儂歌、讀曲歌等。”（謝重光《客家山歌文化淵源新論》）

山歌內(nèi)容包羅萬象

河源客家山歌其內(nèi)容包羅萬象，有歌頌革命的、有反映風(fēng)俗人物的、有贊頌美好風(fēng)尚情趣的、有反映男女之間愛情的、有祭祀鬼神的。從各縣區(qū)的山歌來看，反映男女之間愛情、反映風(fēng)俗習(xí)慣、反映生產(chǎn)勞動的山歌數(shù)量較多。

另外，由于長期以來，居住在偏僻山區(qū)的客家人，大部分缺乏文化，尤其是婦女，在封建社會里很少有受教育的機會，備受封建社會的束縛，她們只能私下用山歌來表達自己的感情。當(dāng)時的客家居民風(fēng)俗習(xí)慣是女的在家里料理家務(wù)，或在家里紡紗織布，出門的重活和對外交往全部由男人干，所以女人出門的機會很少，留在家里多。有的女孩子長大成人后，為了表達自己的愛情，只能趁父母長輩不在家，出去溪邊挑水、洗衣的機會，與愛慕的男青年隔岸招呼，互相用山歌來表達相互愛戀之情，所以表達愛情的山歌在客家山歌中占了很大的分量。中華人民共和國成立之前，龍川山歌在農(nóng)村流行很廣，男女青年皆會，常在山上砍柴割草時對唱。歌詞多以追求婚姻自由為主。

河源市文化館曾對河源山歌種類作了梳理，認(rèn)為河源是山水勝地，河源民歌的種類和數(shù)量之多，堪為嶺南之冠。較有代表性的就有河源山歌、黃村山歌、黃村捕鳥調(diào)、讀書腔、船塘山歌、順天山歌、康禾疊字山歌、和平山歌、和平水路歌以及連平山歌、紫金義容山歌、龍川亞頂山歌、東江勞動號子等等，內(nèi)容豐富，形式多樣，高亢而遼遠，纏綿而委婉，于山水人情一爐，合敘事抒情一腔，感情樸實，真切動人，散發(fā)著陣陣泥土芳香。它和贛南、閩南、粵北、粵東等各地客家民歌一樣，既繼承了古代的《詩經(jīng)》、民歌竹枝詞和唐宋格律詩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，又吸收融合了嶺南百越民族的豐富唱腔，形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是河源人民口頭創(chuàng)作和智慧結(jié)晶。其藝術(shù)特點是歌詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、押韻要求嚴(yán)格、歌詞注意形象化、運用客家口語、修辭手法多樣化。

河源客家山歌經(jīng)過長時間的流傳、演變和不斷發(fā)展，既保留了民間文學(xué)傳統(tǒng)性，又不斷有所創(chuàng)新和進步，從傳統(tǒng)的口頭文學(xué)中推陳出新，發(fā)展到文字記載，并且在音樂旋律上，也不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展，如：客家山歌的“賦”“比”“興”和“雙關(guān)”“對偶”“排比”“夸張”等表現(xiàn)手法，以及四句七言格式的音韻和常見的山歌引歌號子、尾駁尾、五句板，后來發(fā)展到山歌小演唱、山歌表演唱、山歌說唱、山歌劇等客家戲。因為它語言豐富、通俗易懂、形象生動、情深意切，直接反映了地方風(fēng)土人情，有豐富的思想內(nèi)涵，使當(dāng)?shù)厝罕娙菀捉邮堋?/p>

和平客家山歌繼承了《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)風(fēng)格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，各種歌詞結(jié)構(gòu)大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押聲韻，曲調(diào)豐富，大致有號子山歌、正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。

1959年和1981年，和平縣先后兩次對民歌進行普查，經(jīng)省、地文化部門鑒定，和平縣民歌大部分從興梅地區(qū)傳入，只有青州鎮(zhèn)的青州山歌有地方特色，被命名為“和平山歌”。該縣客家山歌主要有和平山歌、彭寨山歌、東水山歌、林寨山歌、陽明山歌、浰源山歌、彭寨放牛歌，比較典型的和平山歌有《愛唱山歌你就來》《好久唔曾進碧坑》等。

賦比興的自由表達

客家山歌主要流傳于廣東、福建、江西等省的客家地區(qū)，如梅州、惠州、韶關(guān)、河源等地，具有濃郁的地方特色和深厚的群眾基礎(chǔ)。客家山歌作為客家人的一種口頭文學(xué)，它的素材是客家人在勞動生活中長期積累的，以生產(chǎn)、生活為基礎(chǔ)，反映的是客家人的理想和愿望，表現(xiàn)的形式和手法是客家人所喜歡和愛好的。

河源客家山歌既繼承了《詩經(jīng)》、民歌竹枝詞和唐宋格律詩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，又吸收融合了嶺南土著民族的豐富唱腔。其藝術(shù)特點是歌詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，押韻要求嚴(yán)格，歌詞注意形象化，運用客家口語，修辭手法多樣化。山歌內(nèi)容有反映風(fēng)俗人情，有贊頌美好生活，有反映男女愛情，也有唱誦地方風(fēng)物等等。

作為純客家地區(qū)的河源市，客家山歌廣泛存在于山野農(nóng)村，有很強的群眾基礎(chǔ)，幾乎上了年紀(jì)的老人都能對上幾段，有應(yīng)變能力快、語言組織好的，經(jīng)常能觸景生歌，張口就唱，出口成歌，上到擂臺就可以進行長時間的“斗歌”，歌詞的內(nèi)容更是包羅萬象，題材廣泛，因此自然渾成。黃遵憲認(rèn)為，“十五國風(fēng)妙絕古今，正以婦人女子天口而成。使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾。以人易為，天難學(xué)也。”他又感慨道：“余離家日久，鄉(xiāng)音漸忘，輯錄此歌謠，往往搜索枯腸，半日不成一字，因念彼崗頭溪尾，肩挑一擔(dān)，竟日往復(fù)，歌聲不歇者，何其才之大也。”

因此，梅州曾流傳過清嘉慶年間，梅縣城西黃塘少女用山歌奚落當(dāng)?shù)亟庠蜗娴膫髡f。河源的文士如廖鳴球、江紹儀，都曾寫過竹枝詞，廖鳴球曾寫道：“十字街頭斗藥材，金銀花已傍春開。貧婦手?jǐn)y麻布袋，愛錢爭向嶺頭來。”“鱷湖環(huán)郭漾清波，萬尾潛鱗動碧荷。記得年年十月朔，家居湖背捕魚多。”雖然竹枝詞與山歌都是具有民歌色彩的詩歌形式，但是山歌更為自由多樣。

由于以前客家人大部分沒有多少文化，在編歌詞時只能以生活中常接觸的東西和常看到的事物為素材，看到什么或想到什么就觸景生情地聯(lián)想到唱什么，因此客家山歌的“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法就由此形成了常用的規(guī)律。傳統(tǒng)客家山歌中的賦體山歌，一般是一事一首，平鋪直敘，從頭到尾，層次分明，文字簡樸，就事論事，講究起承轉(zhuǎn)合，語言流暢。

“賦”“比”“興”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，用“比喻”“起興”“直敘”“夸張”“對比”“疊句”的藝術(shù)形式來表達思想感情。“比喻”采用明喻、暗喻、借喻，一般以物寄情，表面詠物，實際寫情，通俗易懂，形象直觀；“起興”（興往情來，即興聯(lián)想，通過眼前景物聯(lián)想到某一件事情，借以表達自己的思想感情）分為即興（即觸景生情）、憶興（即聯(lián)想回憶），客家山歌中的“興”體山歌，多是觸景生情而作，是種表現(xiàn)手法。“直敘”即實話實說，真誠坦白；“夸張”即采用豐富的想象力聯(lián)想到事物的變化和幻想的未來，用藝術(shù)的手法把現(xiàn)實夸張；“對比”即前后對比，事物對比，人與人對比；“疊句”即疊字、疊句，尾駁尾的形式加強語言的意境內(nèi)容。

客家山歌是客家人的口頭文學(xué)，它富有客家人的語言特色和獨特風(fēng)格。因其濃郁的生活氣息，使用通俗易懂的地方語言和風(fēng)俗習(xí)慣，因此容易溝通接受，具有突出的大眾性、地方性、流傳性。

山歌的傳承與發(fā)展

河源的客家山歌曾在上個世紀(jì)中后期獲得不少榮譽。中華人民共和國成立后，龍川涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀山歌手，如龍川縣知名歌師何海澄，出口成歌，曾多次參加縣內(nèi)和梅縣地區(qū)、廣州等地舉辦的“山歌擂臺”表演，頗受聽眾好評。1983年，由張振坤記譜、演唱的“龍川鶴市阿（丫）頂山歌”，有較濃厚的地方特色，其譜曲曾在《人民音樂》發(fā)表、省電臺播放，其唱片在全國流行。客家山歌還登上了正式表演舞臺。龍川縣山歌劇團是以客家山歌表演藝術(shù)為主的劇團，其節(jié)目主要有山歌舞蹈、山歌小戲、山歌劇等，受到觀眾的喜愛。2009年9月16日，龍川縣客家山歌協(xié)會正式掛牌成立，為全縣廣大客家山歌工作者和愛好者提供了一個客家山歌學(xué)術(shù)交流和研究的平臺。

2003年3月，和平縣成立了一支老年人山歌隊，目前人數(shù)已發(fā)展到113人。這支隊伍每天活躍在縣城烈士陵園一角，并創(chuàng)作出一批山歌，成為一道亮麗的風(fēng)景線。和平縣文化館于2003年國慶期間籌劃并成功組織了一次“慶國慶、賀中秋”山歌擂臺賽，對于弘揚客家文化、傳承客家山歌、豐富客家人的生活具有重大意義。

對客家山歌的熱情，民間依舊葆有。在龍川，河風(fēng)清涼的東江兩岸逢年過節(jié)常會搭起山歌擂臺，匯集各路山歌能手登臺斗歌，你問我答、你攻我守，出口成歌，十分熱鬧有趣。斗歌臺周圍數(shù)十里群眾扶老攜幼興致勃勃地前往聽歌。近年來，每天早晨和傍晚，很多中老年人聚集在龍川縣城長堤路一帶，自發(fā)對唱山歌。在河源市區(qū)的茶山公園，也能看到來自各縣區(qū)的老人們唱山歌。

在時代的浪潮之下，客家山歌不可避免地受到了沖擊。唱山歌的隊伍嚴(yán)重老化，不少優(yōu)秀歌手相繼去世，青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后繼乏人。為搶救、保護和傳承、發(fā)展客家山歌，河源市及各縣區(qū)文化館作出了較大努力。近年來，我市民間文藝家收集、編寫了一些客家山歌并編撰成冊，并編寫了《河源客家山歌》教材，將河源客家山歌引進河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院、深圳中學(xué)河源實驗學(xué)校、河源市一小、源城區(qū)雅居樂小學(xué)等學(xué)校，開設(shè)傳習(xí)班、納入學(xué)校選修課程。用主題講座、展示演出、互動體驗等形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和保護客家山歌的興趣。客家山歌進校園活動已在全市五縣二區(qū)全面開展，將傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)有機融合，拉近了青少年與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離。

■本報記者 凌麗