■2004年《龍川文物志》中的翰林石室配圖。資料圖片

■河源客家文化公園內(nèi)的韋昌明雕塑馮曉銘 攝

■本報(bào)記者 凌麗

核心提示

趙佗興王之地——龍川城，向來重視文化教育。在龍川太守柳旦域內(nèi)倡設(shè)學(xué)校，李翱知循州“咨訪得失”的基礎(chǔ)上，流風(fēng)所及，龍川城終于孕育了東江中上游第一個(gè)進(jìn)士——韋昌明。

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循州數(shù)百年間，文化的地位和作用越來越突出

在唐代循州第一個(gè)進(jìn)士出現(xiàn)之前的好幾百年前，龍川縣曾有幾個(gè)有名的人物傳說，都與霍山有關(guān)，其中與趙佗同一時(shí)期的一個(gè)人物，叫霍龍。

據(jù)《廣東通志》記載，霍龍，字靈陽，先祖自吳入越，世居龍川。乾隆《龍川縣志》承前人說法，記載霍龍“學(xué)宗周孔，循人之學(xué)，霍先之也”，是一個(gè)飽學(xué)之士，師法周朝學(xué)術(shù)及孔孟學(xué)說。循州民眾的文化學(xué)術(shù)，由霍龍為先導(dǎo)。

霍龍?jiān)诨羯揭粠еv過學(xué)，傳播孔孟學(xué)說。但民眾津津樂道的是他的成仙之舉，各時(shí)期的《龍川縣志》把他歸入“仙釋”一類人物。傳說秦始皇滅六國統(tǒng)一天下期間，天下兵荒馬亂，霍龍避居于太乙仙巖，讀書賞景。某日在山上遇一異人，獲贈(zèng)“金液還生丹”與“秘精黃白導(dǎo)引之術(shù)”，從此隱于山中修行仙術(shù)。某日下山，見山下生民為瘴氣所苦，輾轉(zhuǎn)呼號(hào)，便采藥治病救人，去濕祛邪，散結(jié)解郁，又教他們避瘴之法，人們深感其德?；酏?jiān)谔蚁蓭r附近羽化登仙后，人們因其姓而名其山，霍山的名字，從此流傳開來，成廣東七大名山之一。

東漢時(shí)，廣信一帶出現(xiàn)了著名的經(jīng)學(xué)大師“三陳”——陳欽、陳元和陳堅(jiān)祖孫三代，他們傳承儒家正統(tǒng)觀念，治《左氏春秋》，清代嶺南三大家之一屈大均盛贊曰：粵處蠻荒，處古帝王都會(huì)最遠(yuǎn)，固聲教所不能及者，“此其繼往開來之功，誠吾粵人文之大宗”。

東漢末年，天下又亂，一批南下避亂的士人、手工業(yè)者、商賈再到嶺南地區(qū)，如北?？⑽酰鶃砟虾?、蒼梧，有生徒數(shù)百人；東吳騎都尉、易學(xué)大家虞翻被孫權(quán)流放到番禺，在今廣州光孝寺一帶講學(xué)，從者數(shù)百?！叭悺敝螅霈F(xiàn)了“四士”，此后又出現(xiàn)了番禺董正、楊孚，南海黃豪、王范等學(xué)者。按道光《廣東通志·選舉表》中記載，在漢朝的察舉選官制度下，“察孝廉、舉茂才”，整個(gè)廣東省有17人被舉薦錄用，以番禺最多。

到了晉代，又有一個(gè)“仙釋”人物與霍山、龍川結(jié)緣。葛洪是東晉時(shí)期著名的道教人物，是煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。他本來是官宦之后，亦曾受封為關(guān)內(nèi)侯，自小研讀儒家經(jīng)典，也是時(shí)風(fēng)使然，尤喜“神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”，走上煉丹修道之路。

西晉太安元年（302年），葛洪的老師鄭隱預(yù)知不久天下將有大亂，于是東投霍山（安徽同名之山），葛洪仍留在丹陽。第二年，葛洪鎮(zhèn)壓張昌、石冰揚(yáng)州起義有功，被封伏波將軍。但不幸遇上了“八王之亂”，北上不成，歸家亦不成，他便應(yīng)朋友之約到了嶺南，與鮑姑成婚。316年，葛洪回到闊別多年的江南故鄉(xiāng)。這時(shí)司馬睿在南京稱帝，建立了東晉，他以葛洪帶兵打敗石冰的功勞為理由，封他為“關(guān)內(nèi)侯”。葛洪對做官已無興趣，當(dāng)他聽到交趾有豐富的煉丹原料時(shí)，就請求到廣西的勾漏為官，方便就近煉丹?！读邢蓚鳌防镎f到，晉代交趾二山俱屬龍川地。就在這個(gè)時(shí)期，葛洪在霍山登仙巖作修煉。不久，葛洪前往離霍山不遠(yuǎn)的羅浮山上修道，在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著作不輟，后尸解仙去。

隋唐時(shí)，俚帥楊世略占有粵東龍川（治所在今惠州）郡、義安（今潮州）郡，渠帥占粵西蒼梧、高涼、珠崖3郡，南海鄧文進(jìn)占粵中、粵北。唐初高祖武德四年（621年），李孝恭、李靖率軍分多路征討嶺南，次年（622年）嶺南平定，廢郡復(fù)州，改龍川郡為循州總管府，領(lǐng)歸善、河源、龍川、博羅、興寧、海豐、安陸、石城。貞觀元年廢循州總管府，改屬嶺南道。

唐朝初、中期的河源、龍川境內(nèi)，森林廣袤，潮、循兩地的人要是有捕到野象的，爭著要吃象鼻，說是又肥又脆。那時(shí)人口自是不多，讀書人更少，自隋大業(yè)三年（607年）開科取士以來，到晚唐穆宗時(shí)，200多年間，偌大的循州境內(nèi)，都沒出過一個(gè)進(jìn)士。

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尊儒興學(xué)漸成風(fēng)氣

隋唐時(shí)的龍川，已經(jīng)建了一些有較高難度的建筑，如東山寺，始建于隋大業(yè)七年（611年）。寺為三進(jìn)院落四合院式布局，面積500多平方米。寺內(nèi)有洪鐘、懸鼓，每日暮鼓晨鐘，方圓十里可聞，龍川八景“東山暮鼓”說的即是該寺。宋景定年間宰相吳潛被貶龍川時(shí)，曾居于東山寺并創(chuàng)設(shè)三沙書院，與當(dāng)?shù)丶爸苓吺咳酥v學(xué)授道。東山寺毀于1960年。

唐開元三年（715年），龍川城內(nèi)建起一座七層寶塔，后人喚之為老塔，又因吳潛曾居于塔下寺院而喚之為正相寺。塔高32.2米，七層，呈六角形。正相塔的始建年代之確定，和一個(gè)清朝當(dāng)?shù)厝擞嘘P(guān)。清康熙五十三年（1714年），當(dāng)?shù)厝诵鞛既辉谒率暗揭粔K墜磚，磚上印有“開元三年”四字，當(dāng)?shù)厝擞謱⒋怂Q為“開元塔”。開元是唐玄宗李隆基的年號(hào)。唐玄宗并不佞佛，開元初還曾下令佛教徒還俗，禁建新佛塔。也許佗城地處荒僻的嶺南，禁令并未被很嚴(yán)格執(zhí)行。佗城人認(rèn)為，塔下正相寺，與塔同年建，亦建于開元三年。

老塔建起來后不久，循州范圍內(nèi)的第一座書院——白鹿書院，也建起來了。

這座白鹿書院，距公認(rèn)的中國最早“官辦”書院——由唐玄宗創(chuàng)立于開元五年（717年）的麗正書院（又名麗正修書院，725年改名為集賢書院）的創(chuàng)辦，僅晚了20年。

這座書院的存在時(shí)間不知多久，后來曾被“豪民侵占”。在它的遺址上，龍川邑人建起了龍臺(tái)寺，為龍川八景之一的“龍臺(tái)晚眺”。站在龍臺(tái)寺前，可見龍川城景，以及周圍村落、自然景色，甚是怡人。

白鹿書院建成100年后，龍川誕生了循州第一個(gè)進(jìn)士——韋昌明。

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晚唐進(jìn)士韋昌明其人

雖然自開埠以來，趙佗、霍龍、柳旦等人播送了中原學(xué)風(fēng)，但循州學(xué)術(shù)土壤，尚屬淺薄。深植于此土壤中的循州士人，有天資聰慧、學(xué)得其法的，開始報(bào)名參加考試。但直到唐穆宗長慶四年（824年），才有龍川韋昌明登進(jìn)士及第。

我國科舉制度創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝。陳寅恪在《唐代政治史述論稿》中提出：“進(jìn)士之科雖設(shè)于隋代，而其特見為重，以為全國人民出仕之唯一正途，實(shí)始于唐高宗。”唐朝第十三個(gè)皇帝唐穆宗即位時(shí)，科舉制度已很完善。長慶四年，韋昌明進(jìn)士及第，是東江子弟首位中進(jìn)士之人?！洱埓h志》將韋昌明稱為循州（隋朝起龍川舊名）首位進(jìn)士。終唐之世，廣東共有38人進(jìn)士及第，在今惠州地區(qū)，舉進(jìn)士第者僅3人；現(xiàn)今河源所轄地，唯韋昌明一人。

韋昌明中進(jìn)士之前5年，韓愈已過了藍(lán)關(guān)，到達(dá)潮州。

韋昌明，又作韋思明，龍川附城板塘村人，具體生卒年不詳。他家世居龍川，先祖是從陜西一帶遷來的，那時(shí)正是秦末，南越初定，龍川始設(shè)，從關(guān)中往嶺南一帶遷徙了很多居民過來，與當(dāng)時(shí)的土著人雜居。龍川有中縣之民四家，后人考證，即韋、官、任、趙四姓。

年輕的韋昌明一心向?qū)W，除了常在家里用功，還要到人跡罕至的山中專心苦讀，板塘村一座50米高的沙質(zhì)巖石山中部的一個(gè)巖洞就是他的讀書、辦學(xué)舊址。宋代循州刺史楊在堯曾在洞口上方刻字“翰林石室”4個(gè)楷書以作紀(jì)念（清阮元《廣東通志》有載）。如今，該巖洞仍在，石刻剝蝕嚴(yán)重，細(xì)辨或仍可見刻文。1986年，翰林學(xué)士巖石石刻被列為龍川縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

唐穆宗長慶四年（824年）中進(jìn)士后，韋昌明歷官校書郎，轉(zhuǎn)秘書監(jiān)丞、御史，授翰林學(xué)士。

韋昌明考中進(jìn)士時(shí)，是唐穆宗時(shí)期，已是中唐末期，唐代已過了最鼎盛的時(shí)候。穆宗在位僅4年即暴卒。長慶年間，河朔、徐州、汴州相繼發(fā)生叛亂，唐朝“國威不振”，“天下延頸俟相度”。

在穆宗執(zhí)政的最后一年里，秉性剛直的韋昌明看到朝廷上下風(fēng)氣不良，憂憤在胸。他不顧宰相李逢吉是個(gè)“性忌刻，險(xiǎn)譎多端”的人，秉筆上書，責(zé)以協(xié)恭和衷（團(tuán)結(jié)一致，和衷共濟(jì)）之義。幸好李逢吉對他這個(gè)翰林學(xué)士并不忌憚，而且他這次上書又未對李逢吉造成什么影響，因而，李逢吉對韋昌明的逆耳忠言，也就不去追究，反倒顯示他“宰相肚里能撐船”，對韋昌明表示了贊賞。

此后，韋昌明歷官校書郎，轉(zhuǎn)秘書監(jiān)丞、御史，一直在京城做官，從未放過外任。他做事勤謹(jǐn)，未有大的官場起伏，晚年致仕回到家鄉(xiāng)龍川。

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惠州文章自昌明始

唐僖宗乾符五年（878年），年逾古稀的翰林學(xué)士韋昌明，致仕回到家鄉(xiāng)。他每每散步時(shí)，都要經(jīng)過那口南越王趙佗為龍川令時(shí)留下的古井。古井“周圍二丈許，深五丈，雖當(dāng)亢旱，萬人汲之不竭”，為邑人所珍惜，時(shí)或重修，“由秦距今，八百七十余年矣，其跡如新。”此處引文，皆來自韋昌明的《越井記》，載《全唐文》。他還論述了龍川縣治的重要位置：“南越王趙佗氏，昔令龍川時(shí)，建治于嶅湖之東，阻山帶河，四面平曠……”趙佗之于龍川的功績，韋昌明亦說得很明白：“則越之封，肇於春秋；而龍之壤，則啟自越王佗也?！?/p>

這個(gè)越王井2200多年的歷史，因?yàn)橛辛隧f昌明“刊登”在《全唐文》上的記載，時(shí)間、地點(diǎn)，包括人物，便都明晰起來，為越王井留下了最有力的史料證據(jù)，為這個(gè)南越王趙佗時(shí)留下的古井作了詳細(xì)周到的闡述。

文章里回顧了韋氏家族史：秦末略定南越，從陜中徙民至粵，使與土著雜居，而龍川有中縣之民四家。韋家傳至韋昌明時(shí)，已三十五世了，“實(shí)與越井相終始”。證實(shí)了趙佗時(shí)代的徙民中，有一小部分至今（唐朝）定居在了龍川。

這篇《越井記》，后人在探究南越王趙佗在龍川乃至對嶺南的影響時(shí)必定提及。廣東文章始自趙佗《上高皇帝書》，惠州文章則始自韋昌明的這篇《越井記》。（《惠州文化教育源流》《惠州歷史概述》等均持此論）

在《全唐詩話》中，記載了韋昌明的傳說。番禺舉子李匯征游歷閩粵時(shí)，有一日到了循州，晚上遇雨，于是向村民求宿。有村民指著韋昌明家告訴他“可到那里求宿”。聽說有客人來，韋昌明扶著木杖出來迎接，此時(shí)他已80多歲。韋昌明向李匯征自我介紹說：“我是鄉(xiāng)野之人韋昌明?！?/p>

韋昌明多才，每與李生談?wù)?，或詩或史，年輕的李匯征也是侃侃道來。

晚年的韋昌明，在翰林石室曾舉辦講筵，與遠(yuǎn)近士人講學(xué)論道，傳播儒家文化，對龍川及周邊鄰縣起到了一定的影響。

后來有不少龍川讀書人效仿韋昌明，青少年時(shí)代在翰林石室讀書，年老致仕或“人學(xué)俱老”后在此教學(xué)，如宋代“東代尚書第一人”王汝礪、清代王輯孟等。王輯孟在此讀書，“升恩貢，后復(fù)在此教書，卒年六十余。現(xiàn)屋宇崩塌無存，徒有巖石、蘆葦供人憑吊已耳?！?/p>

民國時(shí)，龍川邑人刁臨云“秋晚過板塘”，見到的韋昌明故鄉(xiāng)景色是這樣的：“自緣石棧溯江流，暮色蒼茫到渡頭。野屋疊山高矗矗，寒風(fēng)送日晚修修。幾行鷺繞雙竹溪，三徑人歸一葉舟?！焙靡慌山??！拔矣箤ぬ茖W(xué)士，荒巖梅老渚煙秋。”表達(dá)了他對韋學(xué)士的追慕情懷。

前人的事跡，往往激勵(lì)著后人。民國時(shí)，張鎮(zhèn)江因事進(jìn)了冤獄，“人忽追思韋翰林，秘書美職冠南金。陳言獻(xiàn)賦資時(shí)宰，絕唱陽春孰嗣音?”以韋昌明不懼宰相李逢吉囂張氣焰，上書責(zé)以“協(xié)恭和衷”之義的事，來激勵(lì)逆境中的自己。

今日的龍川，在佗城的考棚和南越王廟里，都置有韋昌明雕像。在河源客家文化公園，韋昌明亦有全身雕像一座，上有其事跡簡述。