■民國時期（1930年測圖）和平石含村地圖。

■徐傅霖早年留影

■本報記者 凌麗

歷史上，河源現轄各縣區都曾流行一種介于詩歌與民歌（或稱山歌）之間的體裁——竹枝詞，內容上多反映社會生活、風土人情和男女愛情等，具有濃厚的生活色彩。竹枝詞作為記錄風土民情的詩歌形式，在河源的流傳與客家文化、茶葉貿易、節慶習俗密切相關，為各地各時期縣志的民風記錄做了更生動的補充。在竹枝詞里，作者濃烈地表達了對家鄉風俗的贊美和對鄉音的珍視，對家鄉有著強烈的歸屬感與文化認同感。

竹枝詞與山歌的異同

竹枝詞與客家山歌，兩者都起源于民歌，都吸收了民歌的常用表現手法，如比興等，同時運用白描手法，簡練明快地描繪出社會萬象?？图疑礁枰采朴帽扔鳌㈦p關等修辭手法，能夠把人們心中無影無形的思想情感轉化為具體可見、生動感人的藝術形象；二者在句式上多為七言四句體，結構整齊，語言流暢，通俗易懂，且極少用典，也都大量運用民間口語、俚語和地方鄉音，易于傳唱，具有濃厚的鄉土風味和生活氣息。兩者內容也相近，都反映了社會生活、風土人情和男女愛情等，具有濃厚的生活色彩。

其不同點也頗為明顯，竹枝詞起源于民歌，后由文人加工發展而成，具有濃厚的文人色彩；而客家山歌則是客家人的口頭文學，運用客家口語，具有鮮明的地方特色和獨特的藝術風格。

竹枝詞在創作過程中，作者會自覺不自覺地融入近體詩的平仄格律意識，使得竹枝詞在韻律上更加嚴謹，因此在形式上更接近七言絕句，語言平易近人但更文雅；而客家山歌歌詞結構嚴謹，但更注重押韻和節奏的自由，雖然講求押韻，但又會靈活變通，不會拘泥于押韻要求，靈活多變，不拘一格。形式上與七言絕句相似，寫作上多用白描手法，少用典故，語言平易近人、朗朗上口。

竹枝詞作者多為文人，文人創作時會注入憂國憂民的情懷、情思與文學修養，內容多描寫當地的山水風俗和男女愛情，語言清新活潑、生動流暢，民歌氣息濃厚；客家山歌則是客家人口頭創作的智慧結晶，反映了客家歷史文化、勞動生活和民俗風情，歌詞注意形象化，運用多樣化的修辭手法來表達人的思想感情。

河源現存竹枝詞

多為當時文人所作

河源現轄各縣區仍保存著一些竹枝詞，記錄了當地的風土人情，反映了該地區的社會文化特色和風俗。如清代廖鳴球的《河源竹枝詞》《槎江竹枝詞》、晚清民國時刁臨云的《老隆竹枝詞》、民國李永川的《隆岐路上竹枝詞》、清代和平縣徐旭曾的《興隆竹枝詞》、民國徐傅霖的《石含竹枝詞》、曾碩鵬的《和平竹枝詞》等。

不同地區、不同作者的竹枝詞，描寫了當地當時的風土人情，不僅是文學作品，體現了河源各地的歷史文化底蘊，更是研究河源地區歷史、文化、風俗的重要資料。

清代乾隆年間廖鳴球的《河源竹枝詞》《槎江竹枝詞》，反映了清代河源豐富的風土人情，如節日習俗、鄉村生活、漁業活動、市井貿易、自然風光等。

《興隆竹枝詞》，作者徐旭曾，他站在儒家知識分子的立場上，描述了家鄉耕讀傳家、風土習俗，并批判了客家人洗骸、溺女等惡俗，贊揚了石含民風淳美，無此情弊。

徐傅霖的《石含竹枝詞》，作于1937年前后，描述了河源地區下車石含徐姓的歷史、村居環境、宗族關系、田間農務及造紙業等情況，透露出作者對家鄉的深厚情感。

刁臨云的《老隆竹枝詞》，通過細膩的筆觸描繪了春日美景、世俗生活以及作者的個人情感，通過對自然元素與人文景觀的描繪，表達了對家鄉的深切思念與贊美之情。

他們為什么要作竹枝詞？徐旭曾曾有一篇很精彩的講述。徐旭曾（1751-1819年），字曉初，和平縣下車石含人，乾隆壬戌科進士徐廷芳之曾孫、乾隆丙戌科進士徐延泰之侄，嘉慶四年己未科（1799年）第67名進士，被客家學術界尊為客家學的開山鼻祖。

在徐旭曾的《興隆竹枝詞》前，寫有一段小序，大意是：我做了個小小的官三年，卻已經離開家鄉十年了。每當回憶起家鄉的某個山丘、某條水流，總覺得它們還在我的家園里。誰說那些景致只適合高雅或飄逸的描繪，我耳邊響起的依然是家鄉的方言土語。我姑且以竹枝詞的形式，來記載和傳揚家鄉人們的論談。我說的話，大家姑且聽聽，這可不是蘇東坡那樣講鬼怪的故事；誰清醒誰沉醉，也別去糾結屈原那樣的悲情。理解我的人，知道我是出于一片好意；但當我寫這些詩偈的時候，哪里又能找到那千層佛面般的深奧呢？家鄉鄰里間風俗的美好，那些土音土調，說出來的也不可能得罪人。

熱愛家鄉的徐旭曾，以竹枝詞的方式，來表達對家鄉的歸屬感，這不僅是一種文學形式的選擇，更是一種對家鄉文化的傳承和弘揚，也表達了對家鄉風俗的贊美和對土音的珍視。他認為，家鄉美好的風俗是值得稱頌的，而那些土音土調，雖然可能顯得粗俗，但卻有著獨特的韻味和價值，聽到的人應該引以為戒，要珍惜和尊重這種鄉土文化。

徐傅霖石含竹枝詞

徐旭曾的后人徐傅霖（1879年－1958年1月12日），字夢巖，是中華民國時期的重要政治人物、法學家。中華人民共和國中央人民政府在北京成立后，1949年10月他離開廣州前往香港，不久移居臺灣。

久居外地的徐傅霖，對家鄉下車鎮石含村魂牽夢繞。1937年左右，時勢不穩，正值抗日戰爭全面爆發前夕。這時，徐傅霖寫了12首竹枝詞，全面而生動地展現了石含地區在1937年左右的自然風光、農耕生活、社會和諧、文化教育等方面的特色。通過細膩的筆觸和豐富的意象，徐傅霖不僅描繪了當地的物質世界，還深刻揭示了人們的精神面貌和文化傳統。這些竹枝詞不僅是對當時社會生活的記錄，也是對地方文化和歷史的珍貴貢獻。

在這組竹枝詞中，徐傅霖首先描述了徐氏望公祠的歷史淵源和六世興隆的景象，以及當地人在文化上的成就，許多名字都得到了朝廷的認可：“望公祠建自明時，六世興隆分一枝；文物衣冠今濟美，許多名字達丹墀（丹墀象征朝廷）?！?/p>

第二首繼續追述家族歷史，展現了南州支派的繁衍和五代同堂的家族繁榮，以及財富分配的故事：“盤古廟前說笑談，南州支派別三三；簪纓五代同堂茂，拾萬家財分九男?！?/p>

第三首贊美了徐氏所居地石含村的山水與風水：“石含山水問若何，綠水青山四面羅；漫道山多嫌水少，回環水口有三鵝?！?/p>

第四首描繪了村莊的和諧生活，當時并不常見的三姓和諧同居一村，遠離城市喧囂，人們循規蹈矩，訴訟稀少，保留了上古的淳樸風氣：“一村三姓共安居，不近城池不近墟；循份人多爭訟少，猶存上古舊規模?！?/p>

客家人非常重視子弟的教育，第五首即強調了教育的重要性，蒙師經館培育英才，學生們勤奮學習，不等試期來臨才開始努力：“蒙師經館育英才，立雪齋中桂正開；勤苦功夫當早下，讀書休等試期來?！?/p>

第六首開始講述耕種之事，描繪了二月春天的美麗景色，山花爛漫，湖水充盈，春雞報曉，農民關心耕種：“二月春深風景殊，花盈山嶺水盈湖；醒來偶聽春雞唱，谷種耕牛問有無?！?/p>

“禾黍桑麻滿地生，田翁早起各催耕；一年兩季收成候，飽聽村村打稻聲?！钡谄呤渍故玖颂镩g的豐收景象，禾黍桑麻茂盛，農民早起催耕，兩季收成，村莊里打稻聲此起彼伏。

第八首描述了秋收后的慶?；顒?，用鮮雞美酒做禾圓，慶祝豐收，祈求來年風調雨順：“鮮雞美酒做禾圓，黍角香生口角邊；秋報春祈無限好，暖衣飽食樂豐年?！?/p>

和平紙業歷史悠久，民國時更是銷路甚廣。第九首即說到人們除了耕田還耕山，立夏時節扦竹麻，新紙質量好，反映了當地的造紙業和農耕生活：“耕田以外又耕山，扦竹麻逢立夏間；共說今年新紙好，幾時去賣幾時還。”

第十首描繪了深山中的自然資源和牧童樵夫的生活，黃昏時分唱歌歸家，充滿田園詩意：“寨名獅子又飛龍，一望深山筍蕨肥；牧童樵夫常往返，黃昏時候唱歌歸?！?/p>

靠著江河的村莊，魚是重要的食物?，F在已不常見的魚梁，民國時仍然遍布各村：“江廣河邊古渡傍，一河幾處有魚梁；年年大雨淋漓候，無數鮮魚喚客嘗。”江廣河邊的古渡和魚梁，大雨后鮮魚豐富，吸引客人品嘗，反映了當地的漁業和市集生活。

最后一首對上述內容作了總結，贊許鄉村的勤儉風尚和豐富的物產，特別指出許多田家都是讀書家，強調了文化教育的重要性：“村鄉勤儉不奢華，處處田園物產嘉；放眼人煙稠密際，田家半是讀書家。”

這12首竹枝詞是一個整體，不僅是對當時社會生活多方面的記錄，也是對和平下車地方文化和歷史的珍貴再現。

乾隆年間的河源城“幻燈片”

清乾隆年間上城人廖鳴球的兩組竹枝詞，描寫城市生活，也是別有趣味。節令、物產、農功、風俗、八景，俱躍然紙上，仿佛看著一組組“幻燈片”，生動異常。

《槎江竹枝詞》便有幾處說到槎城年俗，如“木湯浴罷醉屠蘇，楚楚衣冠賀道途。幾日拜春嬌客到，三元一品喚提壺”，描繪的是除夕時節的景象，人們沐浴更衣，賀歲道途，迎接新春佳節的到來。

元宵節前后，槎城“連天簫鼓鬧城東，結彩爭迎天后宮。淡掃娥眉青掌扇，盤龍高髻小鞋紅”，反映了當時人們對天后的崇拜和迎神賽會的盛況。

槎城臨水，水道四通八達，關于江上風景、水上風俗的，亦有描述：

“龍津渡口月浸波，夜夜更闌唱水歌。此調凄涼何處起？隔江無數疍家婆?！边@首描繪了龍津渡口夜晚的水歌場景，這些凄涼的水歌由隔江的疍家女子所唱，反映了水上人家生活的不易。而更小的船上姑娘，則是“三三魚艇自江湄，小小艇姑綠簪垂。鴉叫斜陽催晚渡，低聲哥嫂把橈移”，可以想見，彼時天真無邪，未知生活之苦的小小艇姑，未來也許依舊活成前輩唱著凄涼水調的疍家婆。

“斜風吹雨打漁艭，厭看波光手掩窗。尾尾鰣魚循水下，郎今船在虎頭崗?！狈从沉怂先思曳蚱迍e離的小場景，更見得相思之苦。

靠水吃水，在河里討生活的人們很多?！皩毥核疂q飛花，小艇無篷亂似麻。網得鰣魚當夏賣，沽來雙酒醉漁家”，形象地展現了寶江一帶的漁業生產和漁家的生活狀態。而老城勝景之鱷湖，當時也有不少水產資源進入市場：“鱷湖環郭漾清波，萬尾潛鱗動碧荷。記得年年十月朔，家居湖背捕魚多?！?/p>

廖鳴球還寫了槎城的一些商貿活動?！奥购枋⑨烎~坑，頂好香如雀舌烹。山客販來三月候，老城賣遍過新城”，反映了茶葉貿易的繁榮，山客將茶葉販運到河源縣城，然后在老城和新城之間進行銷售。

“鄒家園里畫成行，薪市人來各自忙。價定指知廬一所，一肩挑去賣柴郎?！泵枥L了柴薪市場的交易場景，薪市人各自忙碌，價格談妥后，賣柴郎便挑著柴火離去。

“化龍橋上日初浮，販果人多七月秋。梨子荔枝都上秤，論筐攜出賣番榴。”則展現了水果市場的熱鬧，七月秋時，化龍橋上聚集了許多販賣水果的人，他們將梨子、荔枝、番石榴等水果論筐賣出。此外，社子前的栗子、下郭（今下角）的筍、城西的生菜，都活靈活現地出現在廖鳴球的筆端。

“十字街頭闘藥材，金銀花已傍春開。貧婦手攜麻布袋，愛錢爭向嶺頭來?！狈从沉水敃r街頭藥材貿易的繁榮和貧婦們的生計方式。

此外，廖鳴球還描寫了槎城婚俗、鄉村生活、市井貿易、漁樵生計等，生動地為各時期縣志“風俗”或“民風”一節作了更詳細的補充。

那么，縣志中是怎樣描寫河源人的民風的？“民俗尚農重谷，習于勤勞。業農者一歲兩舉，而冬春之交多種二麥，幾無間隙?；蛄曎Q易，或習技藝。居市趁墟，亦營營終日，其傭工之人得值甚微，竭手足之力，率不能畜其妻子，幸薪米不貴，食力者猶可糊口。民間婦女與男子均勞苦，采薪運水者不絕。有襁負提孩任肩擔之重者，習以為?！保ㄍ巍逗釉纯h志》）相形之下，這一首首竹枝詞，像一張張實況照片，更為真切與親切，為河源人記錄下了前輩日常生活場景。