《論王蒙》 王干著

人民出版社2023年9月

王蒙先生用70年的時間創(chuàng)造了一座遼闊的文學(xué)原野，這原野上有森林、草地、河流，還有豐饒的耕地。王干對這片原野崇拜至極，迷戀至極，猶如一只鳥，長久地盤旋于其上空，將這片原野的風(fēng)景盡收眼底。不只是盤旋，更多的是將這片原野作為棲息之地、賞析之地，或樹上樹下，或順流而下，或走馬，或流連于各種作物。一本《論王蒙》，足可以看出他對這片原野的了解。這里既有宏觀性的俯視，又有微觀性的凝視。這是一張關(guān)于王蒙文學(xué)原野的地圖。如果我沒有預(yù)測錯的話，關(guān)于王蒙研究的鼎盛時期還未到來，而那天終究是要到來的，因為豐富的、獨特的、可以經(jīng)得起無窮解讀的文本在，植被上乘的王氏文學(xué)原野在，而當(dāng)這一天到來時，王干的《論王蒙》必定會是這門研究的重要文獻(xiàn)。

文學(xué)與政治

王干說：“新中國每一次風(fēng)云興起，似乎都會引起王蒙的沉浮。王蒙的作品也幾乎完整地記錄了個人的沉浮和社會的變遷，《青春萬歲》的‘少共’情結(jié)，《組織部來了個年輕人》直面生活的傾向，《蝴蝶》對歷史和個人的雙重反思，《名醫(yī)梁有志傳奇》的‘部長心態(tài)’，《春堤六橋》對20世紀(jì)90年代中國文化的詠嘆與感慨，這些小說幾乎囊括了他一生的經(jīng)歷，同時也是新中國幾十年來風(fēng)風(fēng)雨雨多難歷程的折射。”王蒙是“共和國的一面鏡子”。可以稱之為民族國家“鏡子”的作家并不多。就配得上“鏡子”這一意象，王蒙先生的文學(xué)史地位就已無法撼動了。

而這個民族國家，是一個政治的民族國家。因此，我們看到了這面鏡子里總有政治長河涌動的情景，而這一情景幾乎是王蒙文學(xué)作品永遠(yuǎn)的情景。當(dāng)我們的文學(xué)因為消極地接受歷史的教訓(xùn)而回避政治、以為這是文學(xué)走向文學(xué)的選擇時，王蒙先生從他創(chuàng)作生涯一開始，就一直在政治的語境中樂此不疲，他以他不斷問世的文本證明了一個事實：政治也是文學(xué)當(dāng)仁不讓的涉足領(lǐng)域；政治也是文學(xué)永恒的主題。

王蒙先生是政治家嗎？我說不好。但他對政治文化中的各種特殊現(xiàn)象的思考和理解卻是極其精當(dāng)與深刻的。他對中國政事的洞若觀火，以及對中國政治沉疴之起因的直覺的和理性的見識，遠(yuǎn)在一般的思想家、政治家之上。

當(dāng)然，政治顯然并非是他的最終目的。他無非是想借用特定的政治環(huán)境，來思索有關(guān)人生、存在、人性之類的帶有形而上意味的命題。而這些命題又是文學(xué)應(yīng)當(dāng)思考的命題——關(guān)于人類生存狀態(tài)的基本命題。

王蒙先生的小說在說明一個文學(xué)事實：文學(xué)并非不能染指政治，問題僅僅在于用何種方式——是用文學(xué)的方式還是用非文學(xué)的方式。就像生活一樣，政治也是可以被文學(xué)觀照的。王蒙小說意義多多，而其中之一，就是這些小說關(guān)于人與政治的不落俗套的思考——在文學(xué)邊界之內(nèi)的思考。他從未越出這個邊界。這是王干在分析王蒙先生的文本時，無聲地告訴我們的一個事實：王蒙先生只是一個卓越的文學(xué)家。

文學(xué)變法

王干說，王蒙先生是“文學(xué)創(chuàng)新的旗幟”。在《論王蒙》一書中，王干有大量文字是用來分析王蒙先生的文學(xué)創(chuàng)新的，從發(fā)現(xiàn)新的主題領(lǐng)域到新的藝術(shù)技巧的借鑒與獨自發(fā)明，都有淋漓盡致的分析，而關(guān)于這個話題的零星論述則隨時出現(xiàn)在字里行間。新時期文學(xué)是在一種強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識的推動下進(jìn)行的，而王蒙先生是發(fā)起者、實踐者、領(lǐng)軍者之一。他宏大的文學(xué)世界，是在不斷的變法中被建構(gòu)的。

讀《論王蒙》，總讓我不時想起當(dāng)年我在北大課堂上講王蒙先生。當(dāng)年我在北大課堂上說了一句話：他運(yùn)用了幾乎所有意識流小說的手段。比如“原發(fā)性聯(lián)想”。

這種聯(lián)想不是一般心理小說里寫到的那種聯(lián)想。那種聯(lián)想是有次序的和有內(nèi)在聯(lián)系的。太陽光引起溫暖的聯(lián)想，這是正常的。因為陽光確實是溫暖的。而美國詩人托馬斯的“陽光是太陽踢出的足球”的聯(lián)想，則是不正常的，然而，卻又是人類的心理可能出現(xiàn)的聯(lián)想方式。

關(guān)于王蒙先生對“中國小說文體”作出巨大貢獻(xiàn)的話題，是王干的一個常說常新的話題。當(dāng)我們說“語言大師”的時候，常常是因為這個作家有一種固定的語言風(fēng)格，或老道，或凝練，而且這個風(fēng)格只屬于這個作家。而王干心目中顯然還有另一種“語言大師”：色彩斑斕，意象疊起，諧趣橫生，目不暇接，物象、語詞、意義雜糅，“東拉西扯”，“胡攪蠻纏”，上下滑動，語流滾滾，泥沙俱下，挾裹著閱讀者不能有一刻的停留。王蒙式的長句，竭盡事物與物理的細(xì)微層次，而“風(fēng)箏飄帶”式的回旋，使他的語言獲得了一種特殊的美學(xué)色彩。王蒙先生就是這樣的語言大師。

對于王蒙小說語言的理解，不應(yīng)只停留在文體的層面上。應(yīng)在語言的涌動、翻滾、喧嘩、互相傾軋的背后讀出“沖突”“矛盾”“消解”“解構(gòu)”“荒誕”“諷喻”“存在的荒謬”等單詞與短語。

這樣的例子還有很多，我這里就不一一引用王干細(xì)致入微的分析了。

小說是時間的藝術(shù)

小說是時間的藝術(shù)

王干獨立一章（第三章），詳細(xì)論述了王蒙的“時間觀”。這一章，是《論王蒙》一書中最具學(xué)術(shù)性的一章。王干在認(rèn)定“小說是時間的藝術(shù)”之定義后，從“物理時間”“心理時間”“量子時間”三個維度，詳盡分析了王蒙先生如何操控小說時間的藝術(shù)。

時間無處不在。

可是時間在哪？時間是誰？

海德格爾在他的巨著《存在與時間》發(fā)表前三年，曾在一次以“時間的概念”為主題的大會上說：“‘什么是時間’這個問題已經(jīng)變成了‘時間是誰’。確切地說，時間是否就是我們自己？或者更確切地說：我是否就是我的時間？”對哲學(xué)很有研究的博爾赫斯，則用詩化的方式表達(dá)了同樣的思想：“時間是一條把我卷走的河流，但我們自己就是河流；時間是一只將我撕成碎片的老虎，但我自己就是老虎；時間是一團(tuán)將我燒成灰燼的火，但我自己就是火。世界很不幸，是真實的；我很不幸，是博爾赫斯。”

時間到底是什么？

時間到底是誰？

從古希臘與古中國的大哲們開始，時間問題就一直是哲學(xué)的基本問題之一，也一直是令哲學(xué)家們感到非常頭疼的問題。他們曾無數(shù)次想拋棄它，但都未能如愿——它看不見，摸不著，卻又無處不在，如幽靈徘徊于一切哲學(xué)的空間。

1633年，伽利略被送上宗教法庭，遭到嚴(yán)刑拷打，最后不得不宣布放棄他的“異端邪說”。在生命的最后日子里，他要做的事情卻是：全身心地投入守時研究和利用鐘擺來控制時鐘結(jié)構(gòu)。他將時間問題一直帶進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

時間問題像藤蔓一樣，糾纏著哲學(xué)。

王干通過對王蒙先生作品的分析，讓我們看到：在哲學(xué)這里，時間完全是一個悲劇性的概念，而到了文學(xué)這里，時間的悲劇性完全消失了，王蒙先生在王干的筆下也就成了時間之馬的自由駕馭者，一位隨心所欲的騎士。時間的神秘性消失了。文學(xué)是對哲學(xué)的挽救，這也許正是文學(xué)存在的理由。王蒙先生一直在用他的文字追回時間——他的大量作品都是時間的追回——追憶似水年華，王蒙先生是中國的普魯斯特。讓消失在時間中的圖景一一再現(xiàn)，貫穿了王蒙先生一生的文學(xué)創(chuàng)作。“所有的日子”都來吧，來到王蒙先生的文學(xué)原野。線性的時間在這里變成了圓形的旋轉(zhuǎn)，上世紀(jì)50年代與90年代相遇了。時間在王蒙先生手中成了紙牌。

艾特瑪托夫的《一日長于百年》，作者把前后百年時間里所發(fā)生的事情放在人物一天的回憶里。《春之聲》中，火車從起點到主人公的目的地，只需運(yùn)行2小時47分——在時間長河里可算是一瞬。然而，知覺時間卻前后大大地擴(kuò)展了——50年前的童年到渺茫的無限。它對過去傳統(tǒng)小說的單線性時間是一個明顯的反叛。傳統(tǒng)小說也有時間顛倒，但，它一定會留下明顯的時間轉(zhuǎn)換標(biāo)志：“上面說到”“從前”“他想起了30年前”“一日……”“一句未了”。而且這種顛倒不會頻繁出現(xiàn)，回憶往往是大段的較為完整的事件。但王蒙的這類小說有意忽略他們似乎感到麻煩的時間標(biāo)志，不作聲明，便進(jìn)行突然轉(zhuǎn)換：“車身在輕輕地顫抖。人們在輕輕地?fù)u擺。”——下面不另起一行，也不作時間轉(zhuǎn)換暗示，緊接著就是一句：“多么甜蜜的童年的搖籃啊！”從而一聲招呼不打地就將現(xiàn)實時間甩開，進(jìn)入了已流逝的歷史時間里。當(dāng)再回到現(xiàn)實的2小時47分的時間里時，也不作任何提示。而且《春之聲》和《蝴蝶》的過去時間和以后時間對現(xiàn)實時間的切入是十分頻繁的，想切就切，來去自由，無拘無束，幾行里就是幾個時間。讀者往往在幾秒鐘或者幾分鐘時間里領(lǐng)略一個時間跨度很大的區(qū)域里所發(fā)生的事件。時間的形象不再是一個一步兩步蹣跚著走向前去的老人，而是一個蹦蹦跳跳的活潑之極的小姑娘。自由——這是它的哲學(xué)。

王干在一一分析了王蒙先生的時間把戲后，將王蒙先生的這些作品稱為“神作”。我非常認(rèn)可，也非常喜歡王干使用的這個詞：神作。

周旋

不久前，北大文學(xué)講習(xí)所請王蒙先生到北大做了一場精彩的講座。我主持了那天的講座。我說，在與王蒙先生的接觸交往過程中，在對他的人生與作品進(jìn)行閱讀時，不知何種緣故，我常常會想到一個詞——周旋。

這個詞幾乎可以概括他的一生，也可以概括他的文學(xué)思想與文學(xué)作品的基本題旨。

周旋含有盤旋、應(yīng)酬、交道、較量、延宕、引而不發(fā)、審時度勢、機(jī)智、相機(jī)進(jìn)退等含義。似乎還有一個很重要的概念——有了這個概念，才可稱得上周旋，這就是：這個過程是相當(dāng)漫長而悠遠(yuǎn)的。周旋者必須是一個很有耐心的人，很有智慧的人，是一個深謀遠(yuǎn)慮、榮辱不驚的人，并且是一個有點狡黠的人。由于周旋含有盤旋、迂回、委婉等特征，因此，整個看上去，周旋這個動作是優(yōu)美而瀟灑的，甚至充滿旋律和詩性。過程之后，我們看到的不是僵硬而機(jī)械的直線，而是令人迷惑的曲線與弧線。

王蒙先生11歲時即與地下黨建立了固定聯(lián)系，不到14歲就成為地下黨員。周旋從此時就開始了。這個身份的基本動作就是周旋（王干使用了“少共情結(jié)”這個說法）。此后，地下黨成為執(zhí)政黨，按理說，說事、做事、寫文章就不必再周旋了，而當(dāng)是直來直去、躍馬揮戈、直取目標(biāo)。但事實上，王蒙先生卻是在半個多世紀(jì)中，在大部分時間里，都還是采取了周旋的存在方式。這幾乎成了一個永恒的情結(jié)。與政治周旋，與世界周旋，與人性周旋，與生命周旋，與榮譽(yù)周旋，與文學(xué)思潮與文學(xué)技巧周旋。到了后來，這個動作已抵達(dá)瀟灑自如、爐火純青的地步。

對于王蒙先生而言，最重要的意義在于他的人生，對文學(xué)史來說，最重要的意義在于他的文學(xué)。而周旋，正是文學(xué)的具有生命意義的特征與特質(zhì)。當(dāng)王蒙先生將周旋之人生方式幻化在他的作品中時，它卻成全了文學(xué)、成全了中國當(dāng)代文學(xué)史。周旋，就是動機(jī)藏而不露，就是手段隱晦曲折，就是事物不見端倪，就是過程循環(huán)往復(fù)，就是推拉有度、撲朔迷離、難見分曉、糾纏環(huán)繞、危機(jī)四伏、運(yùn)籌帷幄、暗藏殺機(jī)，就是青蛇綠草忽閃忽現(xiàn)，而所有這一切，正合上了文學(xué)主題的隱晦性、人物性格的多重性、情節(jié)結(jié)構(gòu)的不確定性、語言的含蓄性等必需的特質(zhì)。

王蒙先生在與文學(xué)周旋，而在王蒙先生的作品中，主題在與另一個主題或另幾個主題周旋，力量在與力量周旋，人物在與環(huán)境、人物在與思想、人物在與人物周旋。如果文學(xué)本就是存在的一個大隱喻的話，對接兩者的可能就是“周旋”二字了。

周旋不是后退，不是放棄，不是明哲保身。其實它有著明確的目的性，并且正是為了達(dá)到這個目的才采取周旋的方式的。“殺身成仁”可歌可泣，但這不應(yīng)當(dāng)是唯一的方式。周旋背后是大道、大義。王蒙先生的作品在，他在人生苦旅中、在重大的歷史時刻向世人所展現(xiàn)的那些重要的歷史細(xì)節(jié)還沒有被歲月的風(fēng)塵所湮沒，我們盡可以去咀嚼、去體會。

感謝王干的《論王蒙》，因為他的這本書，讓我的“周旋”一說獲得了無比充足的旁證。盡管，王干沒有使用這個字眼。

最后，建議王干日后修訂此書時，能再加兩章。一章是論王蒙智慧。這一章一定要深入解讀王蒙先生的幽默。能將幽默抵達(dá)智慧境界的，現(xiàn)代文學(xué)史上有錢鍾書，而當(dāng)代文學(xué)史上就是王蒙先生了。還有一章是論王蒙先生的哲學(xué)。因為他的許多作品是運(yùn)行在形而上的哲學(xué)層面的。王干實際上在書中已經(jīng)多次涉及到了這兩個話題。但我以為可以特設(shè)兩章專門來論，因為這是王氏文學(xué)原野上的兩大風(fēng)景。

（作者：曹文軒 來源：文藝報）