■鄧子涵

潮汕文化是陳崇正文學(xué)創(chuàng)作中不可抹去的底氣與色彩。如果說其早期作品只是淡淡彌漫出一股潮汕風(fēng)味，那么，2024年新作《歸潮》則是潮汕文化在作者心中積蓄已久的正面噴涌。簡單來說，《歸潮》是一本言說潮汕人與潮汕文化的書。作者以宏大的視野、細(xì)膩的筆觸，揭開了陳林兩家?guī)状嗽跁r代劇變中的起伏往事，凸顯出“歷盡千劫，只為歸潮”這一主線，同時以潮汕文化為“根”鋪展出多條副線，縫合起了潮汕文化的過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與未來。

細(xì)覽全書，總有一個聲音揮之不去——“歷盡千劫，只為歸潮”。對于每一個漂泊海外、輾轉(zhuǎn)難眠的潮汕人而言，家國是永恒的牽掛與夙愿?！稓w潮》通過林雨果這個角色，串聯(lián)起了幾代潮汕華僑的歷史故事，多維度展現(xiàn)了海外潮汕同胞的生存意志與精神風(fēng)貌。林雨果父親那一代是早期過番討生活的潮汕人代表，背井離鄉(xiāng)的撕裂感與灼燒感使他們心中的家國概念更為清晰、深刻，也使其歸潮的情緒更為激烈。物理空間上的遠(yuǎn)距離無法阻隔生生不息的血脈，過番后的潮汕人不敢忘本，也不能忘本，這是潛藏在他們心中的家族使命與生存底線。身處海外，潮汕華僑們互幫互助，堅(jiān)持使用潮汕方言，積極推廣華文教育，維系著與家國的精神紐帶，一代代延續(xù)著愛國情懷。但逢國難，他們既奮力援助，運(yùn)送源源不斷的僑批與物資，又直面敵人，與之拼殺到底。這一份烏鴉反哺、羔羊跪乳之情，舍生忘死、為國捐軀之義，是漂泊異鄉(xiāng)之子對祖國母親的吶喊與痛哭，如此壯烈又如此決然。潮汕有個習(xí)俗，將異鄉(xiāng)去世之人的生辰八字及姓名寫于紙上，而后帶回家鄉(xiāng)祠堂燒毀，便也算作“魂歸故里”了。細(xì)細(xì)想來，這份“魂歸故里”的決心不就是潮汕華僑彰顯家國大義的最后絕筆嗎？

時隔多年，老一輩的往事留諸史冊，新一代的海外故事已然翻開。林雨果幾十年后再返泰國，一切景象已不復(fù)從前。陳海福這一代儼然失去了父輩那一代的干勁與輝煌，屬于潮汕人的一些標(biāo)識性的東西也已經(jīng)被漸漸隱去，他們的生存狀態(tài)透露出一種文化失根、身份空缺的危機(jī)。當(dāng)然，還有一些以陳錦桐、黃博琳為代表的新生代華僑，他們因成長環(huán)境日漸疏遠(yuǎn)并割離了與家國的親密聯(lián)系，往往只能依據(jù)幾張模糊的舊照、先祖的日記等線索，從零亂的歷史碎塊中搭建出故土的朦朧身影，并渴望從那些殘存的歷史痕跡中實(shí)現(xiàn)自身身份的建構(gòu)。這樣一段尋找的經(jīng)歷本身就是一個喚醒的過程，一次久別的連接。正因他們?nèi)耘f堅(jiān)持學(xué)習(xí)國語、方言，堅(jiān)持走尋故鄉(xiāng)土地，堅(jiān)持深入文化風(fēng)俗，每一只海外孤獨(dú)的鳥兒才不至于真正迷失方向?？偠灾?，每一代華僑雖有不同的境遇，但“歸巢”是永恒的旋律——唯有心存家國方不失其魂、不迷其途。

《歸潮》幾乎全景式地再現(xiàn)了潮汕文化的千姿百態(tài)，如潮汕方言、神明信仰、婚嫁習(xí)俗、潮汕飲食、傳統(tǒng)手藝等。這些內(nèi)容不僅使文本敘事更富生活感與吸引力，而且在歷史跨越中形塑了潮汕的文化脈絡(luò)及發(fā)展遠(yuǎn)景。魚生和潮劇是書中的亮眼之筆?！扒镲L(fēng)起，食魚生”，在碧河鎮(zhèn)，中秋食魚生是一個自古而然的傳統(tǒng)。在林漢先過番的前一天，年邁的父親親自下廚，為一家人做了一頓難得的美味魚生。也是在那頓魚生席上，林阿娥展現(xiàn)了潮汕女人特有的勇敢與剛強(qiáng)。食物常常是人們感受、捕捉生活，寄托情感的重要方式。一頓魚生既是父親對遠(yuǎn)行兒子的不舍、掛念與祝福，也是一個家庭期盼團(tuán)聚的信號與牽引，一種超越時空的傳承。臺灣美食作家蔡瀾曾說：“有時，我們吃的不是食物，而是一種習(xí)慣，也是一種鄉(xiāng)愁?！蔽蚁嘈牛恳粋€遠(yuǎn)航海外的潮汕人，都會牢牢記住臨行前的那頓魚生。此外，在現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)中，魚生作為一種地方特色小吃，逐漸步入連鎖店模式，陳得海的魚生店生意興隆。這一現(xiàn)象展現(xiàn)了一些傳統(tǒng)地域飲食文化在當(dāng)代的成功蛻變，為新舊文化沖擊摸索到一條溫和的創(chuàng)新之路。

潮劇是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是潮汕文化特色的鮮明表征?！稓w潮》一書除主體結(jié)構(gòu)有意仿照戲劇的形式外，還引用了《柴房會》《金花女》《陳三五娘》《王茂生敬酒》這幾部經(jīng)典潮劇，借此傳達(dá)人物情感、與部分情節(jié)形成互文，同時增強(qiáng)讀者的文化感知力。林雨果極愛看潮劇，透過她的視角，讀者可以清晰地感受到潮汕人與潮劇之間的深厚情感。在戰(zhàn)火紛飛的抗戰(zhàn)時期，林漢孝為年幼的林雨果唱起了《柴房會》，令緊張的氣氛迸發(fā)出久違的歡笑，體現(xiàn)了他們苦中作樂的樂觀心態(tài)；在歸途中遇到有人去世，林漢孝唱起了《金花女》中劉永悼亡妻的片段，一片哀情瞬間涌上人心；林雨果與陳團(tuán)結(jié)第一次約會就是去看潮劇，陳三與五娘的纏綿愛情令林雨果止不住落淚，殊不知她自己的愛情故事卻也感人至深……由此觀之，潮劇不僅展現(xiàn)了潮汕話的鏗鏘婉轉(zhuǎn)、潮汕文化的鮮活生機(jī)，還影響著潮汕人體驗(yàn)生活、言說自我的思維方式。誠然，只有當(dāng)一種東西融入民眾血脈的時候，其方可稱之為文化，稱之為“根”。

歸潮，作為一個千百年來縈繞在潮汕華僑心中的指引，穿越時空的間隙抵達(dá)生命——由家國大義與文化根脈灌注——的真實(shí)。涵蓋物理與精神層面的歸“巢”與歸“根”，以獨(dú)特視角重新發(fā)現(xiàn)中國文化的“角落”，樹立起一道獨(dú)特的新南方文學(xué)地標(biāo)，表征著新時代地方敘事的無限可能性。

（作者系暨南大學(xué)文學(xué)院在讀研究生）